Panik nach dem Blackout. Wie kann man der Apokalypse entkommen?
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Der apokalyptische Delirium, den der Stromausfall ausgelöst hat, führt uns zur Begegnung mit Ernst Jünger , der im selben Jahr geboren wurde, als die Röntgenstrahlen entdeckt wurden (1895), und an seinem 100. Geburtstag starb.
Am Ende seines Lebens vergnügte sich Jünger damit, im Garten seines Hauses im oberschwäbischen Wilflingen Seifenblasen zu pusten. Die vom Wind aufgewirbelten Blasen dienten als symbolisches Bild der Vergänglichkeit. Dies erzählt Jünger selbst in einem Interview, das Antonio Gnoli und Franco Volpi für ein auf Spanisch bei Página Indómita erschienenes Buch gesammelt haben, dessen Titel „Die kommenden Titanen“ eine Absichtserklärung ist.
Denn Jünger stellte in Anlehnung an Hölderins Gedicht Brot und Wein fest, dass wir im 21. Jahrhundert in eine neue Ära eintreten würden, die er „Das Zeitalter der Titanen“ nannte, eine Zeit, die der Technologie förderlich, aber „dem Geist ungünstig“ sei; eine Zeit, in der „der Planet einer Beschleunigung ausgesetzt sein wird, an die sich die Menschheit anpassen und verändern muss.“ Damit erschafft Jünger zwei grundlegende Figuren der neuen Zeit neu. Eine davon ist die Figur des „Arbeiters“, der die neue, von Technologie geprägte Welt beherrscht. Und eine andere ist die Figur des „Anarchen“, der sich nicht auf die neuen Verhältnisse einlassen will.
Aus dieser Perspektive können wir uns mit den Ereignissen vom vergangenen Montag, dem 28. April, auseinandersetzen und Stellung nehmen, wenn es darum geht, eine kritische Bilanz zu ziehen. Jünger selbst würde sagen: Wir leben wie an den Bildschirm gefesselt und „erwecken eine Realität zum Leben, die nicht vor unseren Augen präsent ist.“ Das Ergebnis ist, dass wir in einer virtuellen Dimension leben und die Trennung von ihr zu Panik und Entwurzelung führt.
Doch wenn wir uns gegen den technischen Fortschritt stellen wollen, ist es das Beste, wenn wir uns dem anderen Jünger anschließen, also Friedrich Georg Jünger, Ernests jüngerem Bruder, dessen Buch „Die Vollkommenheit der Technik“ – ebenfalls bei Página Indómita erschienen – uns mit einer bahnbrechenden Darstellung des ökologischen Bewusstseins überrascht.
Es wurde 1939 geschrieben, aber erst 1946 veröffentlicht und nahm damit die moderne Debatte über Ökologie und Nachhaltigkeit vorweg. In einem seiner Absätze spricht Friedrich Georg Jünger von der „Ohnmacht der Staaten angesichts der explosiven Prozesse, die eine Folge der Entwicklung der Technik sind“. Ihm zufolge sei es unmöglich, diese Prozesse zu kontrollieren. „Der Mensch kontrolliert nicht mehr die Gültigkeit der mechanischen Gesetze, die er selbst in Gang gesetzt hat. Die Gültigkeit dieser Gesetze kontrolliert ihn.“
Zurück zu Ernest Jünger, dem sein jüngerer Bruder sein Leben verdankt; Er rettete ihn vor dem Tod, als er im Ersten Weltkrieg schwer verwundet auf dem Schlachtfeld gefunden wurde. Um auf Ernest Jünger zurückzukommen: Wir müssen uns daran erinnern, dass er die Technologie stets hochgeschätzt hat. Obwohl er im Ruhestand und „Anarchist“ war, verzichtete er nicht darauf, die neue Welt als „Arbeiter“ zu beherrschen. Er bewegte sich zwischen beiden Konzepten; Er kultivierte seinen Geist fernab von allem, ließ sich aber gleichzeitig von der „Magie“ des technologischen Fortschritts beeinflussen. Wir haben bereits gesagt, dass er im selben Jahr geboren wurde, in dem Wilhelm Conrad Röntgen die Röntgenstrahlen entdeckte , eine grundlegende Erfindung in der Geschichte der Wissenschaft, da sie die Möglichkeit bot, eine bis dahin unbekannte Dimension der Materie zu beobachten und damit die Erwartung weckte, ihr Inneres zu erforschen, was zur Entwicklung neuer Studien über das Atom bis hin zur Entdeckung der Kernspaltung führen würde.
Aus all diesen Gründen besteht eine Möglichkeit, einem weiteren technologischen Blackout zu begegnen, darin, zu lesen, sei es die Lektüre der Brüder Jünger oder anderer Autoren, die uns das Leben als das zeigen, was es ist: eine erhabene Zerlegung der Materie.
Die Steinaxt Es handelt sich um einen Abschnitt, in dem Montero Glez mit seiner Vorliebe für Prosa seine besondere Belagerung der wissenschaftlichen Realität ausübt, um zu zeigen, dass Wissenschaft und Kunst komplementäre Formen des Wissens sind.
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